白领升迁圣经-115loli如果赫西俄德确实亲笔写下或口授下自己的诗篇
那天正午，宙斯在伊达山顶摆罢天平，把霄电的强光送到获得命运之神垂青的阿开亚人军中。荷马的英雄们“感到惊异，苍白的恐惧笼罩着他们”((伊利亚特)卷八，行76一77)，宙斯的正义在那一刻照亮了他们自身的无度。在黑铁的时代里，荷马的贵族式荣誉(或贵族政制)无法解救人类。黑铁时代的赫西俄德惟有一改荷马的做法，主动去呼唤“在高处打雷的宙斯”(《劳》，行8)，呼唤宙斯的正义:从此，唯有劳作才能获得命运之神的垂青，公正合理地分配社会财富，才是走向必死之路的人类的生存准则。一个多世纪以后，梭伦为了缓和贵族与平民的冲突，提出根据收人来裁定城邦民的权利和义务等民主改革措施②.恰恰呼应了赫西俄德的这一理想。
①播多拉神话叙事开始于神的计谋纷争，终止于人的荣誉失败;(劳作与时日)从两个不和女神(行I起)讲起.在一个谣言女神(即坏的荣誉.行760一764)结束。这不是偶然。
②参刘小枫编修，《凯若斯》，上海:华东师范大学出版社，2005,页329起口
七版本源流①
古代底本
如果赫西俄德确实亲笔写下或口授下自己的诗篇.那么这份很可能刻在木板或写于兽皮的文本，就是后世所有版本的母本。在这个毋本中，“神谱”紧接以“列女传”，没有任何过渡段落。现有的《神谱》结语第1019一1022行，以及《列女传》开箱(残篇见莎草文献P. Oxy.2354).均系后来的添补。
石家庄搬家公司 大约自公元前6世纪起，新的版本逐渐取代母本，并在古典时期广泛传播。这个新版本将《神谱)与《列女传》首尾相接，加上过渡文字。这种做法与“英雄诗系”( Epic cycle)的兴起有关。所谓“英雄诗系”，就是把一系列描绘特洛亚战争和戒拜战争的史诗首尾相接.形成连篇的一套套诗史。比如，雅典的奥诺玛克利托斯把缪寒俄斯的全部神谕串成首尾相接的“诗系”;仅存残篇的《塞浦路`W)(Cypria)结尾讲到海伦被拐走等事件，与《伊利亚特》的故事开篇相接;《赫拉克勒斯的盾牌》和《献给阿波罗的托名荷马颂诗》也前后衔接在一起……
新版本在公元前3世纪流传至亚历山大里亚的学者们手中。自亚历山大里亚时代起.人们分开抄写“神满“与“列女传”，并分别冠名:
《 神i普》在第1020行结束，《列女传》从同一处开篇。—尽管希罗多
①主要参考文献:West, Hesiod. 7Reogony, pp. 48一69; Paul Mazon,Hdsiode. Thfogonie. Les truvaux et Ms jours. le Bouclier, p. xvii-xxvii; M. -C. Le-clere, la Parole ches Hfsiode. A In recherche tie Iharnuwnie perdue, Paris, 1993,pp- 9一23.奇趣妆奌34-仙道彰藏在天神神社下面的世外桃源
德早就使用过64070响这个词，但早把“神谱”确认为正式标题的，却是公元前3世纪的廊下派哲人克里希庇斯(Chrysippus，前280一前207,2,256),亚历山大里亚学者的编纂工作对后世影响深远。如今的(劳作与时日》在第828行结束.便是延续佩尔格的阿波罗尼奥斯(Apollonius of Perga)的做法。荷马史诗的情况与此相似。比如.拜占庭的阿里斯托芬(Aristophanes of Byzantium)和阿里斯塔库斯(Aristarchus )指出、(奥德赛)应在第23卷第2%行处结尾一度得到广泛响应。

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